Разбирая завалы на балконе, наткнулся на манускрипты датированные серединой 90-ых годов.. Письма, дневник, фотографии.. Даже заявление епископу Донецкому и Луганскому Ипполиту, с его подписью "Бог простит.. Согласно установленному порядку".. И я подумал - как же я был одинок в своих проблемах в эти мои 17-18 лет (да и в более ранние годы). Физически конечно рядом были разные люди, но они ничего не решали. А если решали, все было по сути стечением обстоятельств. Как же легко увидеть во всем этом Бога. Именно тогда, когда не было ничего.. С кем я мог говорить, давать обещания, получать вдохновение. Что изменилось с тех пор? Ничего) Социум, семья, обязанности, и многое другое, создают иллюзию наполненности смыслом бытия жития.. а по факту, все есть лишь стечение обстоятельств, вы, как выросшая особь, мало кому нужны.. Ну м.б. ваши деньги или мысли, а вы сами.. Ну, нет. Вас могут любить родные, но и они переживут если вас не станет, и постепенно забудут. Но нет более устойчивой связи, более значимой, неизменной по насыщенности, и разнообразнейшей по содержанию, чем внутренней связи с Богом. Этого мало кто осознает, даже те кто верит.. Многие верят в контексте. В контексте какой-то группы религиозной, или обряда, учения. Это все конечно важно, но еще важнее осознавать, что вы и Он не нуждаетесь ни в чем и ни в ком. Это немного страшно даже осознать, но это факт, он вполне логичный, и ему есть масса подтверждений. Но доказывать это нет смысла. Чтобы мне быть сыном моего отца и матери, мне ничего не нужно, кроме как родиться от них..
Если честно, я 20 лет потратил на поиски себя в Церкви. Это должно быть здорово, раз так долго искал.. Я буквально молился о том, чтобы Бог приложил меня к Церкви, а когда мне казалось что я прикладывался, мне снова казалось что "в Церкви все не так, все не так как надо". Все дело в том, что воцерковиться, это не самоцель, это лишь следствие. Мы не можем восполнить внутреннюю пустоту Церковностью. Церковь не Бог. И да, Бог в Церкви, но Он ДЛЯ Церкви. Хочешь встречи с Богом в Церкви, стань Церковью.. то есть частью Церкви. Как ей стать? Найти Бога лично и непосредственно. Церковь в этом конечно может помочь, но может и не помочь, и даже наоборот, помешать. И такое бывает, особенно если человек через чур мнительный и впечатлительный. Вообще не так важно ГДЕ нашел Бога, это не имеет абсолютно никакого значения.. В собрании ли святых, или на кухне, у алтаря, или у телевизора.. Важно лишь сердце, которые либо открыто, либо закрыто. Мы всегда одиноки в поисках Бога, во взаимоотношениях с Ним, в встрече с Ним. Нет никого между нами и Им. Разве что наши иллюзии, страхи, сомнения гонят нас к посредникам - к людям, традициям, обрядам. Иногда это действительно срабатывает, но рано или поздно, утрачивает первоначальную силу, импульс все слабее.. а где же Бог во всем этом? Бог ждет, когда мы снова придем к Нему, одни, и закроем за собой дверь..
Комментарий автора: Все дело в том, что воцерковиться, это не самоцель, это лишь следствие. Мы не можем восполнить внутреннюю пустоту Церковностью. Церковь не Бог. И да, Бог в Церкви, но Он ДЛЯ Церкви. Хочешь встречи с Богом в Церкви, стань Церковью.. то есть частью Церкви. Как ей стать? Найти Бога лично и непосредственно.
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы,
замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать
оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам
совершенствовать свои творческие способности
Спасибо за статью.Она хорошо проводит черту между Самим Богом и тем Божьим что мы имеем, между НАМИ и НАШИМ. Эта грань очень тонкая. И что даже служа Богу нас порой заносит это точно.
Теология : Альфред Великий. Боэциевы песни (фрагменты) - Виктор Заславский Альфред Великий (849-899) был королем Уессекса (одного из англосаксонских королевств) и помимо успешной борьбы с завоевателями-викингами заботился о церкви и системе образования в стране. Он не только всячески спонсировал ученых монахов, но и сам усиленно трудился на ниве образования. Альфреду Великому принадлежат переводы Орозия Павла, Беды Достопочтенного, Григория Великого, Августина и Боэция. Как переводчик Альфред весьма интересен не только историку, но и филологу, и литературоведу. Переводя на родной язык богословские и философские тексты, король позволял себе фантазировать над текстом, дополняя его своими вставками. Естественно, что работая над "Утешением философией" Боэция, Альфред перевел трактат более, чем вольно: многое упростил, делая скорее не перевод Боэция, но толкование его, дабы сделать понятным неискушенным в античной философии умам. Поэтому в его обработке "Утешение" гораздо больше напоминает библейскую книгу Иова.
"Боэциевы песни" появились одновременно с прозаическим переводом "Утешения" (где стихи переведены прозой) и являют собой интереснейший образец античной мудрости, преломленной в призме миросозерцания христиан-англосаксов - вчерашних варваров. Неизвестна причина, по которой стихи и проза, так гармонично чередующиеся в латинском оригинале "Утешения", были разделены англосаксами. Вероятно, корень разгадки кроется в том, что для древнеанглийского языка литературная проза была явлением новым и возникновением ее мы обязаны именно переводам короля Альфреда. Делая прозаические переводы, король был новатором, и потому решил в новаторстве не переусердствовать, соединяя понятный всем стих с новой и чуждой глазу прозой. Кроме того, возможно, что Альфред, будучи сам англосаксом, не понимал смешанных прозаическо-стихотворных текстов и решил, что лучше будет сделать два отдельных произведения - прозаический трактат и назидательную поэму. Как бы там ни было, в замыслах своих король преуспел. "Боэциевы песни" - блестящий образец древнеанглийской прозы и, похоже, единственный случай переложения латинских метров германским аллитерационным стихом. Присочинив немало к Боэцию, Альфред Великий смог создать самостоятельное литературное произведение, наверняка интересное не только историкам, но и всем, кто хоть когда-то задумывался о Боге, о вечности, человечских страданиях и смысле жизни.
